Arminianos militantes são tão chatos quanto calvinistas militantes!

Há poucos dias escrevi que uma bênção do arminianismo é a ausência de militância, mas isso, infelizmente, tem mudado. Hoje, para minha surpresa, descobri uma comunidade no Facebook chamada “Não ao calvinismo na CPAD (Casa Publicadora das Assembleias de Deus)”. Mil desculpas aos meus amigos internautas que curtiram aquela página, mas é muita bobagem para pouco espaço. É militância desprovida de razão.

 1. Editora confessional não significa “confessionalismo” radical. Ora, não é porque a Assembleia de Deus seja uma igreja majoritariamente arminiana wesleyana que a mesma não possa publicar outras visões soteriológicas. Isso mais enriquece do que empobrece os leitores assembleianos.

Carson é exemplo de erudito calvinista
moderado publicado pela CPAD.
Que venha mais!

2. A maior parte dos livros de autores calvinistas publicados pela CPAD não tem como tema a soteriologia. O ótimo livro A Supremacia de Cristo em um Mundo Pós-Moderno, por exemplo, fala sobre a nossa relação com a cultura. Nele, por exemplo, lemos ótimos textos de Tim Keller, Mark Driscoll, John Piper, D. A. Carson etc. Não há calvinismo propriamente dito. Outro exemplo de teologia da cultura é da calvinista Nancy Pearcey em Verdade Absoluta. No maravilhoso livro A Difícil Doutrina do Amor de Deus, também publicado pelos assembleianos da Casa, o autor D. A. Carson critica o calvinismo em duas ocasiões.

 3. É estranho uma editora pentecostal publicar John MacArthur Jr.? Sim, concordo que é meio bizarro publicar o mais conhecido antipentecostal dos Estados Unidos. Mas isso mostra uma virtude da CPAD: a tolerância. Será que a Editora Cultura Cristã, por exemplo, teria a mesma atitude? Isso é ponto positivo para a editora assembleiana. E, é claro, em nenhuma obra publicada pela Casa o autor fala sobre pentecostalismo propriamente dito. Eu também não gosto do MacArthur, mas isso não significa que ele seja totalmente desprezável.

 4. Como a CPAD pode desprezar autores calvinistas se eles escrevem mais do que outros autores de confissões conservadoras? Cite pra mim, por favor, alguma obra de referência escrita por uma pentecostal brasileiro! Não há nenhuma. Mesmo os nossos melhores teólogos têm livros que lembram mais apostilas de seminário de férias. Somente quem escreve mais do que os calvinistas são os teólogos liberais. Logo, a CPAD não tem muita escolha. Nem ela e nem as batistas Vida Nova e Hagnos e  a interdenominacional Editora Vida.

 5. Eu dou graças a Deus pela postura sem preconceitos da CPAD. Não sou calvinista, mas os autores calvinistas publicados pela Casa muito me ajudaram a compreender melhor a fé cristã. Sim, sou bastante feliz de ter livros da Casa com ótimos autores como J. I. Packer, John Piper, Nancy Pearcey, Charles Colson, D. A. Carson, Matthew Henry etc.

 Portanto, caros arminianos, voltem ao tempo que a militância chata era algo apenas de calvinistas desmiolados.

Gutierres Fernandes Siqueira

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A reação arminiana

A última década foi marcada pelo avanço do calvinismo no Brasil. Tal fato se deu, principalmente, pelos blogs e editoras temáticas. O pioneiro blog O Temporas O Mores, por exemplo, ajudou a popularizar a cosmovisão calvinista. De tão popular, os posts foram publicados duas vezes em formato de livro pela editora Mundo Cristão. Editoras como Cultura Cristã e Fiel cresceram em influência e a própria CPAD, órgão confessional das Assembleias de Deus, passou a publicar nomes como Piper, Carson, MacArthur, Driscoll, Keller, Packer, Pearcey etc.

 Enquanto isso, nos Estados Unidos, ganhava força o chamado neocalvinismo. Era o  velho calvinismo com linguagem acessível, sem cessacionismo, sem fundamentalismo, envolvido criticamente na cultura pós-moderna e sempre atento às plataformas tecnológicas. O neocalvinismo vem sendo uma rica experiência entre a rígida tradição e a flexível linguagem pós-moderna. Apesar da popularidade dos autores neocalvinistas no Brasil, ainda é raro achar uma congregação nesses moldes por aqui. Neste país ainda impera o velho calvinismo.

 E os arminianos? Ora, arminianos dificilmente são militantes. Isso é um ponto positivo, pois raramente você achará um arminiano que resuma a sua vida por essa corrente doutrinária. Em compensação haverá uma maior ignorância sobre essa mesma doutrina. Enquanto um teólogo calvinista fala da Soberania de Deus a cada cinco minutos, os seguidores de Armínio ficam quietos e crescem na inércia de uma doutrina mais fácil de ser compreendida. Mas o cenário parece ensaiar uma pequena mudança.

 Há alguns anos o site Arminianismo.com vem empenhado em trazer mais conhecimento sobre essa corrente doutrinária. É visível nas redes sociais o crescimento de pentecostais, metodistas e até alguns batistas pelo aprofundamento nessa matéria. Recentemente a Editora Reflexão publicou o livro Teologia Arminiana: Mitos e Realidades do teólogo norte-americano Roger E. Olson. Parece que os arminianos começaram a reagir sobre o avanço calvinista.

 Tudo isso é muito bom. A tensão entre calvinismo e arminianismo tende a trazer uma teologia mais equilibrada em nossa terra. Sem o determinismo arrogante e fatalista do  hipercalvinismo e nem o deus sem divindade do hiperarminianismo. Se você acha estranho ouvir que Deus não conhece o futuro na boca de um teísta aberto (eu também fico espantado), igualmente repulsivo é ouvir a blasfema ideia que Deus seja o autor do pecado. Portanto, vamos deixar os extremos para os fanáticos militantes. Certamente que o caminho mais saudável passa pelo equilíbrio, pois Deus não é nem limitado e nem um déspota fatalista.

Eu saúdo a reação arminiana assim como o avanço do neocalvinismo.

Que Deus seja louvado.

Gutierres Fernandes Siqueira

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O Livre Arbítrio

É INERENTE à natureza humana que a sua vontade tem de ser livre. Feito à imagem de Deus, que é completamente livre, o homem deve gozar certa medida de liberdade. Esta o capacita a escolher os seus companheiros para este mundo e para o porvir; capacita-o a sujeitar a sua alma a quem ele quiser, a aliar-se a Deus ou ao Diabo, a continuar pecador ou tornar-se santo.

E Deus respeita esta liberdade. Outrora Deus viu tudo que tinha feito, e eis, era muito bom. Achar defeito na menor coisa que Deus fez é achar defeito no seu Criador. É falsa humildade lamentar que Deus trabalhou imperfeitamente quando fez o homem à Sua imagem. Fora o pecado, não há nada na natureza humana pelo que pedir desculpas. Isso foi confirmado para sempre quando o Filho Eterno encarnou assumindo permanentemente a carne humana.

Tão alta consideração Deus tem pela obra das Suas mãos, que por nenhum motivo lhe fará violência. Para Deus, passar por cima da liberdade do homem e força-lo a agir contrariamente à sua vontade seria escarnecer da imagem de Deus no homem. Deus jamais fará isso.

O nosso Senhor interessou-se pelo rico e jovem governante quando este se retirou, mas não o seguiu nem exerceu coerção sobre ele. A dignidade da humanidade do jovem proibia que outro fizesse por ele as suas escolhas. Para permanecer homem, ele tinha de fazer as suas escolhas morais; e Cristo sabia disso e lhe permitiu que seguisse o caminho que escolheu. Se esta escolha humana o levou finalmente para o inferno, pelo menos foi para lá como homem; e para o universo moral, era melhor ele fazer isso do que ir iludido para o céu que ele não escolheu, como um autômato sem alma e sem vontade.

Deus dará nove passos em direção a nós, porém não dará o décimo. Ele nos inclinará ao arrependimento, mas não poderá arrepender-se por nós. É da essência do arrependimento que só se dê com aquele que cometeu o ato do qual se arrepender. Deus pode ficar à espera do homem que pecou; pode sustar o julgamento; pode exercer paciente tolerância a ponto de parecer relaxado em Sua administração judicial; mas não pode forçar o homem a arrepender-se. Fazê-lo seria violar a liberdade do homem e esvaziar o dom que originariamente Deus lhe outorgara.

Onde não há liberdade de escolha não pode haver nem pecado nem retidão, porque é da natureza de ambos que sejam voluntários. Por melhor que seja um ato, não será bom se for imposto de fora. O ato de imposição destrói o conteúdo moral do ato e o torna nulo e vazio.

Para que um ato seja pecaminoso é preciso que também esteja presente o seu caráter voluntário. Pecado é a prática voluntária de um ato que se sabe contrário à vontade de Deus. Onde não há conhecimento moral ou onde não há escolha voluntária, o ato não é pecaminoso; não pode ser, pois o pecado é a transgressão da lei, e transgressão tem de ser voluntária.

Lúcifer se tornou Satanás quando fez a sua escolha fatídica: “Subirei acima das mais altas nuvens, e serei semelhante ao Altíssimo” (Isaias 14.14). Claramente se vê aí uma escolha feita contra a Luz. Tanto o conhecimento como a vontade estavam presentes no ato. Inversamente, Cristo revelou a Sua santidade quando bradou em Sua agonia: “Não se faça a minha vontade, e, sim, a Tua” (Lucas 22.42). Vê-se aí uma escolha deliberada, feita com pleno conhecimento das consequências. Ali duas vontades estiveram em conflito temporário, a vontade inferior do homem que era Deus, e a vontade mais elevada do Deus que era homem, e a vontade superior prevaleceu. Viu-se ali também, em evidente contraste, a enorme diferença entre Cristo e Satanás; e essa diferença separa o santo do pecador, e o céu do inferno.

Mas alguém pode perguntar: “Quando oramos: “Não se faça a minha vontade, e, sim, a Tua”, não estamos esvaziando a nossa vontade e nos recusando a exercer o próprio poder de escolha que faz parte da imagem de Deus em nós?” A resposta a essa pergunta é um rotundo NÂO, mas isso tudo merece mais explicação.

Nenhum ato que seja praticado voluntariamente constitui uma ab-rogação do livre arbítrio. Se alguém escolhe a vontade Deus, não está negando, mas, sim, exercendo o seu direito de escolha. O que ele está fazendo é admitir que não é suficientemente bom para desejar a suprema escolha, nem suficientemente sábia para fazê-la e, por esta razão, está pedindo a Outro, sábio e bom, que faça a sua escolha por ele. E para o homem decaído, este é o emprego último que deve fazer do seu livre arbítrio.

Tennyson percebeu isso e escreveu a respeito de Cristo:

És humano, Senhor, e divino és Tu.

a suprema e mais santa humanidade;

sem saber como, é nossa a nossa vontade;

é nossa, porém para fazê-la Tua.

Há boa soma de saudável doutrina nestas palavras – “é nossa a nossa vontade; é nossa, porém para fazê-la Tua”. O segredo do santo viver não está na destruição da vontade, mas em fazê-la submergir na vontade de Deus.

O verdadeiro santo é alguém que reconhece que possui o dom da liberdade oriundo de Deus. Ele sabe que jamais será espancado para obedecer, nem adulado como uma criança enjoada, para fazer a vontade de Deus; sabe que estes métodos são indignos de Deus e da sua própria alma. Sabe que é livre para fazer a escolha que quiser e, com esse conhecimento, escolhe para sempre a bendita vontade de Deus.

A.W. Tozer
Retirado do livro: “Esse cristão incrível”, Editora Mundo Cristão. A.W.Tozer, pg 25-27.

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O Problema do Calvinismo

Então, qual é o problema do Calvinismo? Se alguém ouvir muitos dos defensores do Calvinismo, teria a impressão que o Cristianismo bíblico discorda da visão calvinista da justiça divina. Eles geralmente argumentam que Deus tem o direito de julgar quem quer que ele considera adequado, e aqueles que objetam ao Calvinismo não acreditam que Deus tenha tal direito. Isto é falso. A Bíblia claramente afirma que Deus tem o direito de julgar quem quer que ele decida ser digno de condenação. Em Mc 16.16 Jesus nos diz sobre quais condições Deus decide quem será julgado e quem receberá misericórdia. Jesus disse, “Quem crer… será salvo; mas quem não crer será condenado.” Muitas vezes os calvinistas argumentarão que a razão que Deus envia pessoas ao inferno é revelar que ele é um Deus justo que odeia o pecado. Não concordamos com isso. Embora cremos que a justiça de Deus é revelada na condenação dos pecadores, cremos que o sangue de Jesus foi suficiente para vindicar o ódio de Deus pelo pecado e seu caráter justo. Mesmo se nenhuma alma terminasse no inferno, cremos que a cruz de Cristo perfeitamente e eternamente revelou o caráter justo de Deus. Todavia, não temos nenhuma objeção ao direito de Deus de condenar os ímpios pelos seus pecados. Se Deus considera adequado aplicar o sangue salvador de Jesus somente naqueles que depositam sua confiança em Cristo, cremos que este é seu direito soberano como o Deus da salvação.

A justiça de Deus não é na verdade a parte de seu caráter que é insultada pelas assim chamadas “doutrinas da graça.” Todos os cristãos que creem na Bíblia concordam que Deus tem o direito de julgar qualquer pecador. O problema real é que o Calvinismo acusa Deus de fechar seu coração a bilhões de almas perdidas em trevas e em pecados. Mas sabemos da palavra de Deus que o amor de Deus sempre responde compassivamente quando diante das necessidades das pessoas.

"Quem, pois, tiver bens do mundo, e, vendo o seu irmão necessitado, lhe cerrar as suas entranhas, como estará nele o amor de Deus? Meus filhinhos, não amemos de palavra, nem de língua, mas por obra e em verdade." 1Jo 3.17-18

Um Deus misericordioso e compassivo não é capaz de desprezar um mundo perdido e pecador e decidir dar salvação a alguns a fim de mostrar o quão gracioso ele é e enviar alguns ao inferno para mostrar o quão justo ele é. Deus não é um ser insensível e impassível. Ele tem um coração amoroso e compassivo que se parte por seus filhos pródigos. Jesus nos disse que quando o vemos, vemos o Pai. E quando Jesus viu as multidões vindo para serem curadas, ele as viu como ovelhas perdidas, e sua compaixão o moveu a ensiná-las e curá-las. Este é o nosso Deus!

A vontade de Deus não é soberana porque ela não tem limites, mas porque ela não é limitada por qualquer coisa que não ele mesmo. A vontade soberana de Deus não decide quando Deus será gracioso e amoroso, mas seu caráter determina isso. Seu amor é o que motiva e move sua vontade. A graça não é algo que ele distribui como pedaços de pão, a graça é o que o move. Um Deus que pode escolher dar compaixão a alguns e não a outros não é injusto, ele não é amoroso. A consciência do discípulo não objeta ao Calvinismo porque ele retrata um Deus que é injusto e parcial, mas porque ele proclama que Deus não é genuinamente amoroso. No Calvinismo, o propósito eterno de Deus não é motivado pelo seu amor e compaixão com respeito a todos os homens, mas, ao invés, seu amor e compaixão salvadores é somente dado a certos indivíduos a fim de cumprir seu misterioso propósito. Sua vontade não é movida pelo seu caráter, mas seu caráter é determinado pela sua vontade. Esta é a razão que o Calvinismo em última análise admite que as razões de Deus para dar salvação a um e deixar outros em seus pecados para perecer é um mistério. Ele não é baseado no caráter revelado de Deus, mas em um plano inexplicável. Eles descrevem Deus como uma vontade divina e poderosa que não pode ser julgada por qualquer padrão de justiça; nem mesmo se esse padrão de justiça for a justiça do grande EU SOU!

Imagine um homem amoroso caminhando próximo a um edifício e vendo uma dúzia de pessoas que espalharam mentiras a seu respeito, abusaram de sua família e amaldiçoaram o seu nome, presos lá dentro. A maioria das pessoas não assumiria que o homem é obrigado a arriscar a sua vida para tentar salvar estas pessoas más. Mas a consciência do homem poderia. A compaixão poderia compeli-lo a arriscar-se para salvar seus inimigos. Se ele tirasse uma ou duas pessoas e as colocasse em segurança, todos chamariam ele de um heroi compassivo e estariam dispostos a louvá-lo no noticiário da noite. Mas, ainda assim a consciência do homem poderia gritar, “Você pode salvar mais!” Ninguém o chamaria de injusto por não voltar ao prédio em chamas, mas sua consciência, preenchida de amor e compaixão, poderia acusá-lo até o dia de sua morte de ser desamoroso e egoísta.

A ilustração revela um dos erros conceituais do Calvinismo. O calvinista está tentando defender a justiça de Deus contra a acusação de parcialidade. Não há necessidade de fazer isso. A consciência de todo discípulo informado entende que Deus tem o direito e autoridade de fazer o que quer que julgar adequado em relação a julgar a humanidade. Deus não é obrigado a salvar alguém! O erro do Calvinismo é encontrado em sua má compreensão do caráter amoroso de Deus.

O homem mencionado em nossa história não foi movido pelo que a multidão pensava dele. Da mesma forma, Deus não é movido por como o mundo o julga. As decisões soberanas de Deus não são limitadas por algo fora dele. Nesse sentido, todas as coisas são possíveis para Deus. Mas as decisões de Deus são limitadas. Sua soberania é limitada pelo seu caráter justo. Assim como o homem na história acima foi compelido pela compaixão justa em seu coração para salvar tantos quantos inimigos possíveis, da mesma forma as ações de Deus são compelidas pelo seu caráter amoroso. 2Sm 14.14 nos diz, “Deus, pois, lhe não tirará a vida, mas cogita meios, para que não fique banido dele o seu desterrado.” Ele não “deseja que todos os homens sejam salvos” a fim de provar sua imparcialidade ao mundo. Ele enviou seu Filho a este mundo para “buscar e salvar o perdido,” porque seu amor o compeliu a fazer assim.

A isto meus irmãos calvinistas argumentariam, “Mas como ser humano você não pode entender a natureza da misericórdia divina.” Mas a misericórdia e compaixão divinas foram reveladas ao mundo em Jesus Cristo, de forma que nós podemos entendê-las. A compaixão de Deus moveu Jesus quando ele viu as necessidades da humanidade perdida. Se realmente não podemos entender conceitos como justiça, misericórdia e verdade divinas, então a Bíblia foi escrita em vão. Se como humanos, especialmente aqueles que foram regenerados pelo Espírito da verdade, não podem entender o conceito da misericórdia divina, como sabemos que podemos confiar na verdade divina? Se a compaixão divina não move Deus a trabalhar pela salvação de todos os homens, talvez a verdade divina não mova Deus a manter todas as suas promessas. Se isto for assim, então muitos que confiam em Cristo para sua salvação serão grandemente surpreendidos no Dia do Juízo! Mas, obviamente, nós entendemos a natureza da honestidade divina, assim como entendemos a natureza da misericórdia divina. Entendemos porque Deus a revelou a nós em sua palavra e em seu Filho.

Nos dias do império assírio Deus chamou Jonas para proclamar julgamento sobre a capital desse império, Nínive. A princípio Jonas recusou porque sabia que esta proclamação poderia levar Nínive a se arrepender. E Jonas sabia o que Deus faria se eles se arrependessem. “E orou ao SENHOR, e disse: Ah! SENHOR! Não foi esta minha palavra, estando ainda na minha terra? Por isso é que me preveni, fugindo para Társis, pois sabia que és Deus compassivo e misericordioso, longânimo e grande em benignidade, e que te arrependes do mal” (Jn 4.2). Conhecendo a natureza compassiva de Deus, Jonas temia que Deus decidiria não destruir Nínive. Mas visto que Nínive havia afligido o seu povo, ele queria que eles recebessem justiça e não misericórdia. Jonas entendeu o caráter de Deus e a natureza da sua misericórdia. Ele sabia que Deus é um Deus gracioso que é movido de compaixão.

Jonas sabia que Deus não apenas mostrava misericórdia a certas “pessoas eleitas.” Deus era o Deus de toda a terra, não apenas de Israel. Jonas já sabia o que Pedro aprenderia séculos mais tarde; “Deus não faz acepção de pessoas; mas que lhe é agradável aquele que, em qualquer nação, o teme e faz o que é justo” (At 10.34-35). Como Pedro, os discípulos do Calvinismo precisam aprender que Deus não mostra nenhuma parcialidade com a sua misericórdia, mas “o SENHOR é bom para todos, e as suas misericórdias são sobre todas as suas obras” (Sl 145.9).

Quando Deus não julgou Nínive, Jonas ficou perturbado. Ele esperava ver seus inimigos perecerem. Mas Deus queria que ele aprendesse que a visão de justiça e misericórdia de Jonas era terrena e não divina. A misericórdia de Deus não tem prazer no julgamento tanto quanto tem na misericórdia. Deus jurou em Ez 33.11, “Não tenho prazer na morte do ímpio, mas em que o ímpio se converta do seu caminho, e viva.”

A fim de ensinar Jonas esta lição, ele fez com que uma planta crescesse sobre o lugar em que Jonas descansava para lhe fornecer sombra. Jonas se deleitou nesta planta e no conforto que ela lhe trouxe. Então Deus enviou um verme para destruir a planta. Quando Jonas viu que a planta tinha morrido, ele ficou furioso. A isto Deus respondeu, “Tiveste tu compaixão da aboboreira, na qual não trabalhaste, nem a fizeste crescer, que numa noite nasceu, e numa noite pereceu; e não hei de eu ter compaixão da grande cidade de Nínive, em que estão mais de cento e vinte mil homens que não sabem discernir entre a sua mão direita e a sua mão esquerda, e também muitos animais?” (Jn 4.10-11).

Esta é a objeção ao Calvinismo que Deus colocou no coração de cada discípulo de Cristo. Mesmo aqueles que rejeitaram a luz de sua consciência e abraçaram o Calvinismo tiveram que lutar contra esta verdade. “Um Deus compassivo não seria movido de piedade com todos que estão perdidos em trevas? Esta compaixão não o moveu a trabalhar pela sua salvação? Pode um Deus compassivo simplesmente decidir fechar seu coração para bilhões de almas perdidas a fim de vindicar sua justiça, que já foi plenamente vindicada na morte de seu Filho?” O Calvinismo perverte o amor e a compaixão de Deus. É isto o que está errado com o Calvinismo.

Christopher C. Chapman

Via: Arminianismo.com 
Tradução: Paulo Cesar Antunes

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Você é um arminiano e não sabe?

Ao longo dos séculos, os calvinistas têm tanto sucesso vilipendiando o Arminianismo que muitas pessoas que são arminianas têm medo de dizer isso. Isto é verdadeiro, mesmo que o Arminianismo seja a posição teológica da maior parte do protestantismo cristão, na verdade, muitas pessoas são arminianas e não sabem, e até mesmo negam. A presença do Arminianismo é tão generalizada que mesmo as mais fortes igrejas calvinistas têm entre seus membros os arminianos. É irônico, então, que as pessoas tenham medo de dizer ou desconheçam que elas são arminianas. Por exemplo, muitos independentes e batistas do sul são tipicamente arminianos, mas por desconhecimento muitas vezes se dizem calvinistas!

O objetivo desta pesquisa é ajudar as pessoas que têm uma teologia arminiana perceberem que elas são arminianas e ajudá-las a compreender que é bom ser arminiano. As perguntas abordaram as questões mais pertinentes que definem Arminianismo e o distinguem do Calvinismo.

1. Você acredita que Jesus morreu por cada ser humano?
• Se você respondeu sim à pergunta, então, pelo menos, você concorda com um dos princípios centrais do Arminianismo, e você seria indesejável em círculos calvinistas.
• Este é talvez o problema mais gritante, que divide o Calvinismo e o Arminianismo.
• A maioria dos calvinistas crê que Jesus morreu apenas por algumas pessoas, embora exista algum debate sobre se o próprio Calvino tinha essa opinião.
• Se você acredita que Jesus morreu somente por aqueles que creriam nEle, então você realmente é calvinista e não um arminiano.

2. Você acredita que os seres humanos são tão depravados que eles não podem fazer nada para ganhar a salvação e que não podem escolher crer em Jesus sem a intervenção da graça de Deus?
• Se você respondeu sim, então você concorda com Arminius e o Arminianismo.
• Calvinistas crêem nessa mesma doutrina, mas afirmam muitas vezes que os Arminianos não, apesar de haver completa unanimidade entre os teólogos arminianos em afirmar a doutrina.

3. Você acredita que uma pessoa pode resistir ao poder de convencimento e à graça de Deus?
• Se você respondeu sim, então, novamente, você afirma outro dos princípios centrais do Arminianismo, como refletido nas palavras de Jesus: “Jerusalém, Jerusalém, quantas vezes quis eu reunir os teus filhos… mas vós não o quisestes” (Mt 23:37).
• Calvinistas afirmam que Deus determinou que certas pessoas vão acreditar, Ele vai fazer a sua fé possível e chamá-los para a salvação de tal forma que suas próprias vontades serão dominadas, para que não possam resistir ao chamado da salvação.
• Arminianos acreditam que Deus quer que cada um possa crer, mas quando Deus chama alguém para crer, Ele o faz de tal forma que o indivíduo ainda pode resistir ao poder de convencimento do Espírito.

4. Você acredita que uma pessoa nasce de novo quando coloca sua fé em Jesus?
• Se você respondeu sim, então você se prende a um dos eixos principais do Arminianismo e você provavelmente não é um calvinista.
• Calvinistas crêem que Deus deve primeiro dar a uma pessoa a nova vida (regeneração) para então permitir a fé; sem ter nascido de novo (sido regenerada) uma pessoa não pode acreditar.
• Arminianos defendem que as pessoas não recebem o dom da nova vida, até que elas creiam.
• Arminianos defendem que, quando uma pessoa crê, ela é unida a Cristo e só então é que ela participa da vida nova e é nascida de novo. Uma pessoa não partilha da nova vida, sem primeiro estar unida com Cristo pela fé, pois “quem que nele crê não perece, mas tenha a vida eterna”. (João 3:16).

5. Você acredita na eleição?
• Se você respondeu sim, então você pode ser um arminiano.
• Calvinistas acreditam em uma eleição independente da fé – Deus elegeu parte da humanidade por decreto.
• Arminianos acreditam que a eleição é baseada “em Cristo”, ou seja, alguém que está “em Cristo” é eleito. A fé é essencial para tornar-se unido a Cristo e, portanto, a eleição é condicionada à fé.

6. Você acredita na predestinação?
• Se você respondeu sim, então você pode ser um arminiano.
• Arminianos afirmam que os crentes são predestinados para a salvação final, não que algumas pessoas estão predestinadas a crer. (Parte dos arminianos entendem que os crentes são predestinados para uma vida santa – Rom 8.29)

7. Você acredita que é possível perder a salvação?
• A questão é se as pessoas que verdadeiramente acreditam em Jesus podem destruir sua fé a ponto de perder a salvação.

A) Se você respondeu que não crê na possibilidade de perda da salvação, você pode ser um arminiano.
• O próprio Arminius não se pronunciou sobre o assunto e nunca ensinou que os crentes podem naufragar na fé e perderem a sua salvação – ele afirmava que esse assunto precisava ser melhor estudado.
• Os seguidores posteriores de Armínio é que estudaram o tema e concluíram que os crentes podem fazer naufrágio da sua fé e perecer. Atualmente a maioria dos batistas são arminianos de 4 pontos, pois crêem que não se perde a salvação.

B) Se você respondeu que crê na possibilidade de perda da salvação, você afirmou algo que a maioria dos arminianos afirma fortemente, e você certamente não seria bem-vindo no meio Calvinista.

• A declaração de fé oficial da Sociedade dos Evangélicos Arminianos apenas afirma que “perseverar na fé é necessário para a salvação final”, sem comentar sobre a possibilidade de naufrágio da fé.
• Todos os calvinistas crêem na segurança eterna incondicional (uma vez salvo sempre salvo).
• Muitos independentes e batistas do sul se dizem calvinistas simplesmente por não crer em perda da salvação. No entanto, esse ponto não é determinante para definir se alguém é arminiano ou calvinista.

8. Você acredita na visão da satisfação penal da expiação?
• Se você respondeu sim ou se você respondeu não, você pode ser um arminiano.
• A visão da satisfação penal da expiação, afirma que a morte de Jesus implica um pagamento pelo pecado. Ela assume que a justiça de Deus exige que o pecado seja punido e que a justa ira de Deus foi desviada dos pecadores merecedores e derramou-se sobre Jesus como seu substituto.
• Esta opinião é defendida pela maioria dos calvinistas e pela maioria dos arminianos. Alguns poucos arminianos rejeitem a noção de que Deus castigou o seu Filho Jesus.
• Armínio afirmou o ponto de vista da satisfação penal da expiação.

9. Você acredita que Deus conhece exaustivamente o futuro?
• Se você respondeu sim, você concorda com o arminianismo nesse quesito.
• Calvinistas e Arminianos acreditam que Deus sabe o futuro de forma exaustiva.
• A negação dessa doutrina é uma rejeição da base do teísmo cristão, e aqueles que a negam não podem ser arminianos.
• A Sociedade dos Evangélicos Arminianos afirma a doutrina, e não se pode pertencer à ela se não se está de acordo.

10. Você acredita na soberania de Deus?
• Se você respondeu sim, então você concorda com o arminianismo nesse quesito.
• Todos os calvinistas e arminianos afirmam a soberania de Deus, mas diferem na dotação de Deus para a liberdade dos seres humanos.
• Alguns calvinistas definem a soberania como Deus ordenar e predeterminar todas as coisas e eventos, de modo que a escolha humana é apenas uma ilusão.
• Alguns calvinistas não negam explicitamente a liberdade humana nas decisões cotidianas, mas negam a liberdade humana de rejeitar o chamado para a salvação.
• Arminianos afirmam o livre arbítrio (nas decisões cotidianas) e crêem que os seres humanos realmente fazem escolhas genuínas, inegavelmente, afirmando a culpabilidade humana no pecado. No caso da salvação os arminianos crêem no ‘arbítrio-liberto’, ou seja, o pecador só pode crer após ser chamado pelo Espírito Santo.
• A visão arminiana da Soberania é que Deus tem o poder e a autoridade para fazer tudo o que ele quer, e nada pode acontecer a menos que ele o faça, ou permita. E crêem que Deus é Soberano o suficiente para dotar as suas criaturas com livre-arbítrio.
• A visão arminiana da soberania e da liberdade humana é motivada por sua compreensão do caráter de Deus como sendo santo, o que significa que: 1) Deus não é o autor do mal e 2) os seres humanos são culpados por seus pecados.

Em resumo, você é um arminiano se crer…
• na doutrina da expiação ilimitada (Jesus morreu por todos)
• na doutrina da depravação total (as pessoas são incapazes de crer em Jesus sem a intervenção da graça de Deus)
• na doutrina da graça resistível (as pessoas podem resistir à graça)
• na doutrina da eleição (todos que estão “em Cristo” são eleitos)
• na doutrina da predestinação (crentes são predestinados)
• na doutrina da satisfação penal da expiação (Deus puniu os pecados do mundo em Jesus)
• na doutrina da onisciência (incluindo que Deus conhece o futuro perfeitamente)
• na soberania de Deus (Deus pode fazer o que quiser, inclusive dotar os seres humanos de uma vontade livre).

Como afirmei anteriormente, a posição padrão do evangelicalismo cristão é o Arminianismo. E como pode ser visto neste breve resumo, é bom ser arminiano.

Para uma reflexão mais aprofundada sobre estas questões, leia o livro Teologia Arminiana: Mitos e Realidades, de Roger Olson, que estabelece a teologia arminiana clássica e derruba 10 mitos sobre o Arminianismo.

James M. Leonard – Batista Arminiano.
http://arminianbaptist.blogspot.com/
http://blogdavidaeterna.blogspot.com/2011/05/pesquisa-voce-e-um-arminiano-e-nao-sabe.html

Fonte: Confraria Pentecostal
Via: Os arminianos

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